《魍魉之匣》—京極堂百鬼夜行系列的核心之作！

傑作。

「箱」這個意向在本作中被發揮得很充實（這說法對照到故事中提及「細縫被填滿」的那些箱盒……果然，餘味很差。）。

舉凡咒術，大抵是基於焦慮或願望所生之感應、散佈、流傳與控制等目的而行之。這樣的命名學原理，對照到很多有著相同機理的事物（例如京極堂的驅魔之術），也是一種趣味。

再想得更久遠一點，中文的古老形式（甲骨文）本身就是一種占卜作業的訊息載體，是為了巫術而服務的工具。賦予世上萬事萬物稱呼（名），並將這稱呼賦予符號（語、字），這是咒術的基礎，也是人類終極的、天賦的力量與權力。連猶太人也是這樣說的：上帝賦予人類的第一個權力，就是為世上萬物命名。

這也就是說，為一個東西或一件事情安上了名稱，也就代表這事物被「理解」了。這是該事物獲得控制的保證。所以《抱朴子》所提出的驅魔之術便是舉出魑魅魍魎的「真名」，所以日本人要將那些曖昧難解又隱諱之事界定為妖怪。

以「名字」來畫出「界線」而獲得「將其制宰」的能力（雖然多少是錯覺），便是京極堂系列所要傳達的宗旨：那些自以為掌握的事物（也就是劃定的界線）多半是虛幻的，尤其有意地套用或無意地追隨這些範疇的人都不瞭解「邊境」的本質時。邊境終究是人為之物，自有其矛盾缺陷，無法成為可奉為圭臬的真理啊！

所以，我才會認為《魍魉之匣》是百鬼夜行系列的核心。這個故事中所有運用的意象都綱要式地闡述了「咒術」的脈絡，因此可以視為整個京極堂物語的基礎。這麼說好了，每個咒語（命名、呼求、預言）都是在作出某個魍魉之匣。箱盒界定出包容某物的範疇，而魍魉卻是無以名狀之物。這矛盾充分體現咒術的本質。所有的事物都難免會有破綻（空隙），急忙的填補那些空隙，誤以為自己背負的就是完滿的箱子了、誤以為如此一來就可以把無以名狀之物（以「魍魎」這個名字－境界）收服了，將世間遍在的曖昧與混沌納入自以為能夠將其收編的體系之中，而獲得一時暨虛幻的快慰。這種可悲天性終究也催生了所謂的文明，屢試不爽。

京極夏彥在為百鬼夜行系列定下標題時，似乎有著這樣的公式：「X之Y」，X是妖怪的名稱，Y在系列作的單數時是概念＼抽象性質的事物，在雙數時則是物件＼具體的事物。用「虛＼實」、「裡＼表」、「陰＼陽」這樣的對照與交錯關係來安排書名，也自有一套「命名」哲學上的趣味。另一方面，京極堂式的驅魔（驅除偏執）除了發生在故事情節之中，在每一部之中也都各放置了一到兩個子題，去闡述某些事物的不完備所導致的不可靠，例如：感官（姑獲鳥之夏）、知識（魍魎之匣）、記憶（狂骨之夢）、思維（鐵鼠之檻）、價值觀（絡新婦之理）、傳統（陰摩羅鬼之瑕）……等等。

人啊，多半終究憑恃著不可靠的感官，將這世界的萬象輸入到善於製造幻象的腦袋中，然後把這些原來無以名狀的模糊曖昧，安上各式各樣的名字，自以為除魅了，並且背著屬於自己的魍魉之匣，偏執又幸福或不幸地存活下去吧。